“公羊學”進門心得（二）——“公羊學”與公羊家族
作者：承馮志
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初四日甲子
耶穌2015年12月14日
在一次儒學會議上，一位長者說當他第一次了解這個世界上存在一種叫“公羊學”的學問后，暗裡里就在揣摩既然有“公羊學”那么是不是也應該有“母羊學”。聽到這個段子的人無不“呵呵”直笑，是會議室出租啊，誰不是這樣的反應呢？這個段子也是明天經學荒廢的真實反應。
明朝萬歷年間有一個儒生叫廖教學場地用賢，他編纂了一本記載各個姓氏來源的書《尚友錄》。根據《尚友錄》的記載，年齡時期有一位魯國國君的孫子叫公孫羊孺，公孫羊孺的后代中有一個支脈以“公孫羊孺”中的“公羊”二字作為家族的姓氏，這就是“公羊”這個復姓的來源。是以從源頭來說“公羊”這個復姓本出于魯國周公之后，按年齡時期“姓”的劃分屬于“姬”姓。“姬”姓是軒轅天子的本姓，《國語•晉語》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”。
以公羊作為復姓的公羊家族在年齡戰國時期的活動范圍重要在魯國，后期逐漸向齊國、宋國、衛國擴散。夫後輩子中“宗圣”曾子的夫人就是公羊氏，別的在《禮記•雜記》中還記載了一個“掉士禮”的例子，這個例子中的人物就是公羊家族的人，名叫公羊賈，這段文字就是“鑿巾以飯，公羊賈為之也”。
公羊這個復姓，在宋朝編寫的《百家姓》中排名第420位，在復姓中排名第十二位，即“趙、錢、教學孫、李、周、吳、鄭、王……赫連、皇甫、尉遲、公羊”。公羊姓的郡看是“頓丘郡”，就在明天河南省清豐縣東北一帶。
過往公羊家族宗祠中常用的6副對聯有1對1教學：
1）承系姬姓；看出頓丘。
2）祀崇異代；傳詁圣經。
4）傳年齡以遺世；與左谷而齊名。
5）羽麟經之正脈；開虎觀之專家。
6）源自周代祖脈遠；看出頓丘苗裔共享會議室多。
在這6副對聯中，第1副和第6副強調的是公羊姓的源流和郡看，其他4副對聯強調的都是公羊家族和《年齡經》的家教關系，并且很顯然，公羊家族對于他們的祖先能夠傳承《年齡經》長短常的驕傲和驕傲，所以歷史上公羊姓的堂號就叫“年齡堂”。
根據漢朝人的相關記載，公羊家族中第一個傳承《年齡經》的人叫公羊高，公羊高是子夏的門生，是以我們凡是說公羊學是夫子的再傳門生。公羊家族這一系《年齡經》的傳承譜系就是“夫子——子夏——公羊高——公羊家族”。因為公羊高傳承《年齡經》的功勞很是年夜，是以從唐朝開始公羊高就進進文廟從祀系統。在明天曲阜的文廟中，公羊高的牌位在西廡，是西廡先儒第一人，這也可見后代儒生對公羊高傳經的功勞長短常認可的。
我們普通認為夫子在修《年齡經》的同時就已經跟眾門生講解過《年齡經》的修訂方式及修訂原則，在《公羊傳》魯昭公十二年的傳文中還記載了這樣的一件工作：
《年齡經》：十有二年，春，齊高偃帥師，納北燕伯于陽。
《公羊傳》：伯于陽者何？令郎陽生也。子曰：“我乃知之矣。”在側者曰：“子茍知之，何故不革？”曰：“如爾所不知何？《年齡》之信史也。其序，則齊桓、晉文，其會，則主會者為之也，其詞，則丘有罪焉耳。”
魯昭公十二年夫子已經23歲，是以夫子了舞蹈場地解《年齡經》經文中的“伯于陽”是錯的，“伯”應為“公”字，“于”字應為“子”字，“陽”字后面漏了一個“生”字，“伯于陽”的正確格局應是“令郎陽生”，正確的經文應該是“十有二年，春，齊高偃帥師，納北燕令郎陽生”，翻譯出來就是“魯昭公十二年，齊國的高偃率領軍隊輔助燕國的‘令郎陽生’即位成為燕國的國君”。夫子說明白這一件工作的來龍往脈以后，夫子身邊的門生（應該是子夏、子游等眾門生中的一個）就問道既然夫子了解這一件工作記錯了，那么為什么夫子不把經文矯正過來？夫子答覆這個門生的話淺顯解釋如下：
魯國的國史是根據私密空間諸侯會盟的赴告忠實記錄的，假如是齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，那么他們在設定諸侯順序的時候是根據德性、爵位等等原因綜合考慮確定的，假如不是齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，那么諸侯的順序就是掌管會盟的人設定的，其順序紛歧定公道。可是無論是齊桓公、晉文公確定的順序還是掌管會盟的人設定的順序，我普通是不會進行變更的，是以當這些順序（或類似于設定順序的工作）有了錯誤不要找我，因為我真的不會往改變。可是除了這些以外，其他的好比稱謂、詞語順序，我有很年夜的改動，假如這些處所的譏諷、褒貶大師不滿意，那可以找我，這些處所確實是我孔丘的罪過。
在下面的傳文中，我們隱約可以看到夫子在修《年齡》，并將修訂好的《年齡瑜伽教室經》給門生進行講解，門生有處所不太清楚小樹屋，夫子就又隨口進行解答。在這個傳經過程中，《年齡經》是實體竹簡，而夫子對《年齡經》的解釋以及針對門生疑問的解答就是口傳。這個場景也就是公羊學中夫子傳經給子夏的真實場景。
在子夏傳《年齡經》給公羊高的時候，也是類似這樣的場景，子夏和公羊高對著《年齡經》的實體竹簡進行問答、解釋，再問答，再解釋。普通認為公羊高在學習過程中為了學習便利曾經以子夏所會議室出租保留的《年齡經》為底版又復制了一套共享會議室《年齡經》，這套復制的《年齡經》實體竹簡在公羊高之后就一向由公羊家族的人保留，可是《年齡經》的解釋依然是口傳。雖然公羊高復制的《年齡經》實體竹簡一向由公羊家族保管，可是《年齡經》的解釋并沒有僅僅在公羊家族內部流傳，通過公羊家族的門生及同志老友年齡年夜義一向在魯國和齊國等諸侯國之間流傳。
為什么在秦以前夫子關于《年齡經》的解釋沒有和《年齡經》一路寫在竹簡上？在東漢蔡倫造紙之前，經濟靠得住的書籍載體為竹簡，戰國時期中等長度的竹簡長約27厘米，均勻一片竹簡可以書寫35個字，按這個計算方式，《年齡經》18000字需求年夜約514～540片竹簡就能寫完，可是假如我們想把《公羊傳》也寫出來，同樣形制的竹簡年夜約需求1200多片，而同樣規格的《論語》竹簡才不過320片，同樣規格的《尚書》竹簡才不過730片。
竹簡自己的材質決定了年舞蹈場地夜規模書籍的制作、存儲、運輸必須有強年夜的經濟基礎，在夫子以前，年夜規模竹簡的保留重要依附國家的氣力，根據內容可以分為6年夜類，即詩類、書類、禮類、易類、樂類、史類。夫子暮年對這6年夜類進行了收拾、刪定，儒學后輩尊夫子刪定后的竹簡為《詩經》、《書經》、《禮經》、《易經》、《樂經》、《年齡經》，以便于和以前舊有的官方竹簡相區分。儒學中的“六經”乃夫子親自刪定，于夫子離世前所有的完成。
夫子于魯哀公十六年離世，當時有子39歲，子夏28歲，子游27歲，曾子26歲，子張24歲。三年喪畢，子夏、子游，子張推選有子繼承夫子，并盼望曾子能和他們三個一樣以有子為師。雖然有子也是孔門高徒，并且在年齡上也比其它4人年夜11～15歲，可是顯然有子的才智還缺乏以讓其他諸子心服，儒學的分化也就無法防止。
以夫子團體的才能，只能保證夫子親定的“六經”最終以竹簡的情勢流傳。而夫子與門生之間的問答，并不克不及逐一刻為竹簡，而是繼續在夫子的門生及再傳門生私密空間之間口頭流傳。儒學分化后，夫子的門生遍布全國，司馬遷說：
自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，年夜者為師傅卿相，小者友教士年夜夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。
后來夫子在魯國的門生及再傳門生憂慮夫子的道掉傳，于是由仲弓、子游、子夏等門生牽頭，其他派別的門生參與一路把夫子與門生之間的問答及相關故事輯錄起來，此中眾門生都認可且很是主要的摘錄出來這就是《論語》，《論語》之外的集錄為《孔子家語》。是個人空間以若從夫後輩子的角度來說，“六經”皆有口傳，而《論語》自己就是口傳的輯錄。只是由于《年齡經》是夫子暮年寄予了本身幻想講座場地的一部著作，是以《年齡經》的口傳，就成為“六經”口傳中最主要的部門。
實際上，假如我們真的往讀一讀《公羊傳》的傳文，我們很快就會清楚《公羊傳》里面的許多內容，是最基礎不消寫出來的，只是簡單的隨口說出就很是好。比喻假如我們生涯在漢朝，那么我們會看到《公羊傳》前6支竹簡的內容如下：
6
5個人空間
4
3
2
1
以貴母貴也母貴則子何故貴子以母貴母以子貴
也故凡隱之立為桓立也隱長又賢何故不宜立立適以長不以賢立子以貴不以長桓何
而立之隱于是焉而辭立則未知桓之將必得立也且如桓立則恐諸年夜夫之不克不及相幼君
反之桓曷為反之桓桓幼而貴隱長而卑其為尊卑出微國人莫知隱長又賢諸年夜夫扳隱
正月也何言乎王正月年夜一統也公何故不言即位成公意也何成乎公之意公將平國而
元年者何君之始年也春者何歲之始也王者孰謂謂文王也曷為先言王而后言正月王
以貴母貴也母貴則子何故貴子以母貴母以子貴 也故凡隱之立為桓立也隱長又賢何故不宜立立適以長不以賢立子以貴不以長桓何 而立之隱于是焉而辭立則未知桓小樹屋之將必得立也且如桓立則恐諸年夜夫之不克不及相幼君 反之桓曷為反之桓桓幼而貴隱長而卑其為尊卑出微國人莫知隱長又賢諸年夜家教夫扳隱 正家教月也何言乎王正月年夜一統也公何故不言即位成公意也何成乎公之小樹屋意公將平國而 元年者何君之始年也春者何歲之始也王者孰謂謂文王也曷為先言王而后言正月王
下面《公羊傳》的傳文對應的《年齡經》經文為“元講座場地年春王正月”，《年齡經》的經文一共6個字。我們可以看到《公羊傳》針對《年齡經》經文先問“元年”是什么，然后問“春”是什么，接著再問“王”什么，緊接著又問為什么說完季節，不接著說月份，而非要在季節和月份之間加一個“王”字。大師讀《公羊傳》前6片竹簡上記載的這一系列的問答，像不像祖孫（或父子、師徒）兩個對著一片寫有“元年春王正月”的竹簡促膝閑談的場景呢？我不了解大師讀到這里的感覺，歸正我在讀《公羊傳》的時候，面前浮現的就是這樣的場景。假如你在以后讀《公羊傳》的時候，面前也能浮現這樣的場景，那么祝共享空間賀你，公羊學進門第一個步驟，親近公羊學已經基礎完成了。
秦始皇滅失落六國以后，為了鞏固政權，采取了“焚書坑儒”等一系列的辦法，并于秦始皇三十四年頒布了“挾書令”。“挾書令”規定假如有人敢擅聚會場地自躲有《詩經》、《尚書》和百家書籍，就要滅其全族。在這樣的虐政下，六國儒生所躲有的儒學典籍幾乎被搜索銷毀殆盡。我們估計公羊家族的《年齡經》實體竹簡也就是在這個時候被躲匿的，雖然作為實體的“《年齡經》竹簡”不存在了，可是公羊家族歷代口耳相傳的《年齡經》的解釋卻無法被銷毀，就這樣公羊家族依附父子口耳相傳，又把《年齡經》的解釋多傳承了60年。多傳承這60年，全國也就到了西漢漢景帝的時候。當然這是按最晦氣的情況來考慮的，因為“挾書令”頒布于公元前213年，這個法則在公元前195年漢惠帝的時候被廢除，這個時間是18年。是以從實際情況來考慮公羊家族能夠在公元前195年以后就又找回了躲匿的《年齡經》竹簡，并又開始根據《年齡經》竹簡進行傳授，也就是在沒有實體《年齡經》竹簡的情況下進行傳承的時間僅為20年擺佈。公羊家族的後輩從15開始授經，到30歲學成，即使經過20年的等候，50歲依然可以進行傳授，最多不過是把傳給兒子變為傳給孫子罷了。
到西漢漢景帝的時候公羊家族的公羊壽在其門生胡毋子都的建議及幫助下，把公羊家族歷代口耳相傳的關于《年齡經》的解釋寫在了竹帛上。對于胡毋子都來說，這套解釋性文字是公羊家族傳下來的，并且親自傳給他的老師是公羊家族的公羊壽，是以胡毋子都尊稱這套解釋為《年齡公羊傳》（或簡稱《公羊傳》），也就是注明這是公羊家族傳下來的關于《年齡經》的解釋。
《公羊傳》構成文字以后敏捷在儒生之間傳播開來，經過許多年夜儒的學習和研討，對漢朝的政治經濟產生了宏大的影響。是以后代儒生把學習研討《公羊傳》很有結果的人稱之為“公羊家”，而公羊家關于《公羊傳》注解就逐漸發展成一門比較專業的學問，人稱“公羊學”。
在這里需求留意的是，漢朝人讀經的時候，《年齡經》是《年齡經》，《公羊傳》是《公羊傳》，兩者是兩套分歧的竹簡。《年齡經》的第一片竹簡上書寫的第一句話是“元年春1對1教學王正月”，最后一片竹教學場地簡上寫的最后一句話是“十有四年，春，西狩獲麟”。而《公羊傳》第一片竹簡上第一句話就是“元年者何？君之始年也”，最后一句話就是“制《年齡》之義以俟后圣，以正人之為，亦有樂乎此也”。之所以要強調這一點，是因為后眾人為了學習便利把《年齡經》和《公羊傳》逐句拆束縛在一路了，這就是歷史上的“以傳附經”。這樣做雖然學習便利了，可是對一些年夜義的懂得會有妨礙。比喻公羊家認為《家教年齡經》是“始元終麟”，也就是《年齡經》的第一個字是“元”，最后一個字是“麟”，并且公羊家認為《年齡經》之所以這樣編排夫子是有深意的。而當后人“以傳附經”以后，這條年夜義懂得起來就費點工夫。別的公羊家凡是認為“左氏不傳年齡”，也就是公羊家認為《左傳》本來是一本和夫子的《年齡經》沒有很年夜關系的書瑜伽教室，假如《年齡經》和《左傳》經、傳分開讀，這個感覺還是很強烈的，假如不分開讀，這個感覺就很是淡了，這一點是需求我們留意的。
我想寫到這里，我們大要也就清楚了，我們現在談的“公羊學”中的“公羊”是指一個姓氏，共享空間而不是大師日常生涯中接觸的“公羊母羊”中的公羊。而對于明天學習《年齡公羊傳》的人來說，自稱在學習“公羊學”并不代表我們認為本身在學習夫子教導之外的東西，而只是想表達一種對歷代先儒的尊重之心。在學習公羊學的人看來，公羊學源于夫子，傳自子夏——公羊家族，其儒學的成分是清明白楚、明清楚白的。
責任編輯：梁金瑞