家與人類文明的未來

——從另一個視野看張祥龍《家與孝》能夠的思惟意味

作者：蔡祥元（山東年夜學儒學高級研討院副傳授）

來源：作者授權 儒家網 首發

時間：孔子二五六八年歲次丁酉仲春廿六日己酉

           耶穌2017年3月23日

 

張祥龍師長教師《家與孝——從中西間視野看教學》一書剛出書就惹起廣泛關注。這種關注超越了單純的學術興趣。家的問題會觸及許多人的神經，我們都了解，家家有本難念的經，尤其是小樹屋，書名中還有一個“孝”，這也是讓許多人想面對而又不敢面對的話題。隨著現代社會的發展，承接傳統社會而來的家庭觀念與現代生涯方法之間的沖突越來越尖銳。也許正因為這般，不僅許多西學佈景的學者，還有不少儒家學者，都有興趣無意地對這個話題堅持緘默，甚至直接站到不受拘束主義的隊伍之中。像張師長教師這樣，敢冒全國之不韙，公開倡導并捍衛看起來與時代越走越遠的家文明，實為難得。舞蹈場地當然，難得的東西紛歧定就可貴。所以，筆者在這里借著該書發表的契機，嘗試再探討一下對家的哲學思慮在當今甚至未來的人類文明中能夠具有什么樣的價值。

 

不成否認的現實是，傳統社會的大師庭觀念當前正遭遇宏大的危機。這種危機重要來自兩方面，一方面是東方不受拘束主義的觀念的引進。另一方面是科學技術帶來的任務與生涯方法的改變。受前者影響，當下國人也越來越重視個體的獨立與不受拘束，“代溝”已然成為順從怙恃與（已婚）後代配合生涯的符合法規捏詞。這一影響作為觀念，還有選擇的余地。畢竟，傳統的家庭觀念并未完整消散，貢獻怙恃在當下中國還是個常識性的東西。只需媒體曝光某某白叟不受後代贍養，甚或受後代凌虐之類的新聞，大師很不難義憤填膺。而后一方面所培養的客觀形勢，則逼人不得不就范，讓人有心無力。可以想象，不少由獨生後代組建的家庭，上有四個白叟要照顧，下有後代要養育，雙方又都有各自的任務。在高房價的壓力下，說不定還有房貸的累贅。在這多重壓力之下，後代又有幾多精神能夠用到怙恃身上？即便沒有經濟條件壓力，受城市住房空間的限制，後代與怙恃共處一室，時間長了，難免生出隔閡。即便雙方都善解人意，可是，後代除了任務以外，都有本身的社交圈子，有本身的“伴侶圈”，有幾多時間能夠與怙恃促膝長談。會議室出租是以，即便雙方同住一屋檐，其結果也往往是貌合神離。離開了心靈之間的溝通，單純養育怙恃，這就算盡孝嗎？孔子明確指出，沒有貢獻之心，只是單純贍養，這就和養豬養狗一樣，并不克不及算孝。“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何故別乎？’”（《論語·為政》）不過，孔老漢子所未能預料的是，當代社會許多人對“豬狗”的專心確乎超越了他們對怙恃的掛念共享會議室。傳統儒家的那些孝行，像“怙恃在，不遠游”、“三年無改于父之道”（《論語·里仁》）等等，在明天的社會已經很難有生根的泥土了。

 

不止傳統中國的大師庭，隨著不受拘束主義觀念的深化與推進，隨著科學技術尤其是隨著基因技術的發展，未來人類的大家庭觀念也將遭受挑戰。東方一些國家異性戀婚姻的符合法規化已經對傳統的家庭觀念產生了沖擊。這背后是對個體不受拘束感性的尊敬。可以預期，隨著時代的發展，未來將能夠出現更多合適“感性”的分歧形態的家庭。科學技術的發展帶來的影響會更為深遠。現在生養孩子已經接收“科學”的篩選，有後天缺點的孩子，在誕生之前就被處理失落。假如有一天在懷孕期間通過打針某種可以影響基因的藥物，可以讓孩子更聰明、更安康，甚至某個領域的天賦。在這種情況下，有幾多人能順從那種誘惑。生養對女人來說總是一個苦楚的經歷，里面還有許多不確定原因，假如有一天出現天然子宮技術，孩子在天然子宮中可以很安康的發育，有幾多女人還愿意往蒙受懷孕帶來的未便。根據感性的不受拘束選擇，這些東西一旦出現并成熟，人類不會有太多抵禦力。而這般生養的孩子，與怙恃之間的關系勢必會減弱。到那時，家的存在將越來越沒有需要。說不定有一天，大師都可以徹底從“家”的束縛中束縛出來，成為真正不受拘束的個體。從感性的角度來說這完整是能夠的，柏拉圖早就在《幻想國》中以感性的方法設計了這樣一種不需求家庭的、更合適“優生優育”的幻想國度。

 

這般看來，“家”似乎只是人類文明史上一個階段性產物，隨著人類文明的舞蹈教室發展，它會成為累贅，是以也終將隨著人類文明的教學場地進化而進進歷史舞臺。是這樣的嗎？假如是的話，那么張祥龍師長教師以家與孝為視野往思慮人道，生怕只能是一廂情愿。家，以及作為家之本源的親親之愛，與人道，與人之為人，有無內在的關聯？它能夠會隨著人類文明的發展而被裁減出局嗎？

 

關于人類文明的未來走向，能夠性太多，無法直接展開討論。在這里我想借助一部東方人關于人類未來文明的科幻片，以此透視此中能否有家文明存在的地盤。《星際穿越》這部電影不少人都看過。它的佈景是：在科學技術高度發達的某個未來，地球生態環境異常惡化，逐漸不適惱人類棲身，需求移平易近到其他星球來保留人類文明。當時有兩套解救計劃。計劃A是在外太空建造一個人為的宇宙空間站，然后直接把地球人移平易近過往。此計劃的最年夜困難是，若何制造出穩定引力，布蘭德傳授的計算方程由于缺一個主要參數而無法完成。計劃B是到外太空尋找一個適惱人類棲身的星球。故事主線就是按計劃B展開的。配角庫珀及其錯誤接收了這個任務，往外太空尋求新的宜居地。雖然他們最終沒有找到合適的星球，可是一路執行計劃B的科學家不測發現清楚決引力難題的參數，而得知這個參數的庫珀通過蟲洞的時空穿越，又不測地回到了地球。那是一個四維空間，它的出口就是庫珀家的書房。可是，四維空間與地球的三位空間之間不克不及直接交通，無法穿越。兩個空間的獨一交通方法是引力。庫珀需求通過引力惹起地球某些東西的地位變動，從而把相關參數傳遞到地球人那里。可是，一個事物的異常移動若何能惹起地球人的關注，地球人若何能意識到這是有用的信息？影片的最后也即最關鍵部門，就是庫珀與他女兒墨菲若何通過父女之間默契完成了這個技術無法解決的難題。

 

影片的主線是若何解救地球文明，里面觸及一系列的冒險與技術的想象，可是在我看來，庫珀與兒女之間的牽掛與對話才是影片扣舞蹈教室人心弦的“主旋律”，它貫穿始終：

 

起首是出發前的告別。這個任務的平安性并無保證，也紛歧定能找到合適的星球，即便找到了，也紛歧定能保證回來。這就意味著，庫珀要在解救人類文明與個人的存亡之間作出抉擇。太空觀光都意味著性命冒險，作為一個宇航員，這種冒險是他的感性可以接收的。也就是說，在接收這個任務時，他本身的存亡已經放下了。雖然這般，他并沒有完整放下對後代尤其是對女兒墨菲的牽掛。他與兒女的告別是影片的一個主要淚點。這里可以思慮的是，為什么導演把親情放在這樣一個主要的地位？為什么導演不選擇男女伴侶或夫妻告別，而是跟兒女告別。因為親情是更能打動人，它更難私密空間以被感性還原。跟老婆或女伴侶分別后，對方有能夠找到更好的另一半。可是，跟後代分別后，父愛對後代來說則永遠缺掉了，這是不成補償的，尤其是對于還沒長年夜的兒女來說，這種缺掉的影響更為深遠。庫珀沒有因為有性命危險而恐懼，卻因為無法割舍對兒女的牽掛而流淚。“怙恃唯其疾之憂。”（《論語·為政》）

 

其次是征途中的交通。找宜居星球的時候，出現了問題，進進了一個超重的星球，在這個星球上，一個小時相對于地球的7年，結果他們那里耽誤了3個多小時，等他回到飛船的時候共享空間，相當于地球上過了23年。在此之前，飛船能接受來自地球的信息，會有一些兒女的視頻通過無線信號發過來，是以還能與兒女有某種彼此交通。而這次從那個星球前往之共享空間后，相當于耽誤了23年，有一些地球發來的視頻被電腦系統自動保留下來。然后，庫珀在看這些視頻的時候，又不由得熱淚盈眶。看著兒子斷斷續續告訴他什么時候畢業了，誰參加了他的畢業典禮，什么時候找到女伴侶，然后又有了本身的孩子等等。對庫珀來說，這錯過的23年相當于錯過了孩子舞蹈教室成長的整個過程。兒女成長過程中，特別是那些關鍵時期的不在場，會成為怙恃心中永遠的缺憾。這無論對怙恃還是對兒女，都是這般。無論對兒女還是對怙恃，這都是無法補償的。可以設想，假如是分別后另一半告訴他，她又開始了新的生涯，庫珀會這般感動嗎？會為錯過另一半的重生活而遺憾嗎？多半不會，為什么？因為怙恃與兒女之間有一種比男女之情更為底本的彼此需求，他們彼此都需求在這種彼此需求中來成績本身。張祥龍師長教師在《孔子的現象學闡釋九講》中曾把這樣一種彼此彼此需求、彼此成績的親-子配合體稱之為“親子體”或“親體”。“在儒家看來，人類的底本身體只能是親子家庭，可以稱作‘親子體’或‘親體’，它只出自陰陽（男女、夫婦、怙恃）和合交流，‘造端乎夫婦’，興于夫婦，而成績于親子兩代、三代甚至少代之間。……親子在物理空間中是分離的（在家庭空間中是共生的），但通過保存時間而成為了一個意義的發生體。”男女之間也彼此需求，但這種彼此需求具有可替換性，怙恃與兒女之間的彼此需求在結構上要緊湊得多。

 

第三是參數的傳遞。剛才講瑜伽場地了，這是影片最關鍵的環節。三四維空間的參數傳遞有技術無法解決的難題，它最后依附庫珀與女兒墨菲之間的“默契”得以解決。我們來看這個難題是若何解決的。一方面，庫珀了解他女兒可以關注到這些現象，并且了解把這種現象作為有用信息進行解讀。他若何能了解的？這源自雙家教方的配合經歷，所謂“知子莫若父”，他不僅了解女兒的性情，還了解她女兒從小有這個稟賦，并且在出發之前，他就和女兒一路通過解讀引力異常破解了布蘭特博士地點實驗室的地位。另一方面，她女兒又若何能夠關注到這些現象，并了解這是他父親傳遞過來的有用信息呢？這同樣源自她小時候的經歷以及她對父親的牽掛瑜伽教室與信賴。她一向覺得這個書房背后有幽靈，對她有某種教學奇異的吸引力。是以，她解不開布蘭特博士那個方程的時候，她總會不自覺地回到那個書屋，預覺得這里會有謎底。并且，她在父親離開時曾經破譯出一個引力異常現象形成密碼，破解以后的意思是“留下”。當時她父親正準備離開地球往尋找新的宜居地，于是她很天然地把“留下”解讀為讓她父親留下。也就是說，來自未來某處的人盼望她留下父親，不讓他參與星際冒險。在父親回來無看，在地球實驗條件限制而無法獲得有用參數的絕境下，那一看似具有預言性質的書房，成為墨菲能想到的解決地球文明窘境的獨一前途。最后關頭她作了一個年夜膽的假設，這個信號是未來的父親傳遞給他的，然后整個線索就串起來了。她天然就想到，假如他父親找到解救人類的計劃，也會通過同樣的方法傳遞給她。然后她就開始思慮父親會以何種方法傳遞給她，并尋找這個線索。最后她看見了那個手表，因為庫珀離開時跟她對了一下手表，并告訴她，因為太空中引力會形成時間變慢，是以等庫珀回來時，會發現她跟父親處于統一個年齡，由此推定父親假如會傳遞信號必定會通過手表。在這個問題上，父女兩人很“偶合”地想到一塊往了。

 

偶合的背后，父女之間的那種超出時空彼此“牽掛”與“了解”。假如不是對父親的深深的牽掛，假如墨菲跟父親沒有那超出時空的“內心對話”，假如沒有信任父親要回來甚至要回來彼此對表的承諾，那樣一個穿越三四維空間的信息交通是不成能完成的。這是最源發的孝。“怙恃之年，不成不知也，一則以喜，一則以懼。”（《論語·里仁》）這種牽掛、這種對話、這種信任是不講理的，是超越感性的。即便最終事實并沒有像預期的那樣發生，這些信心也仍然是真實的存在，它會伴隨人的平生，因為這就是人類性命本身的存在。在我個人空間看來，影片的最后有一個“敗筆”。它讓庫珀穿越四維空間回到地球與墨菲會面，從而最后證實了墨菲的“料想”，家教這在邏輯上顯得更為緊湊。可是設想一下，假如讓他們留在各自的空間里，最后雖然完成了參數的傳遞，但只要墨菲一個人了解那個參數是她父親傳遞給他的，這般不是更能突顯父女之間那種超出時空的“默契”，這般不是更有讓人回味的空間？這種彼此“了解”是不需求證實的。幾多人在怙恃往世后也會經常具有怙恃就在身邊的感觸感染。這些感觸感染并非只是個人的“主觀空想”，因為在個人成長的過程中，怙恃已經將本身的性命融進了後代的“身體”之中。“子生三年，然后免于怙恃之懷。”（《論語·陽貨》）

 

第四，墨菲的哥哥對家園的守護。這也是影片很主要的一個環節，這里面包括了同樣底本的“孝道”。假如沒有他堅守家園，墨菲就沒有機會回到這個書房，兩個分歧空間之間的對話就不克不及完成。他為什么在面對風沙殘虐、整個地球人類舞蹈場地即將滅亡的時候還苦死守護著本身的家園？這有兩方面緣由。一方面，他父親臨走時對他說的一句話，“你替我看住這個家”，因為他是哥哥，“長兄為父”，他需求替父親承擔起看家這個責任。這是他對父親的承諾。孔子瑜伽教室說“三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語·里仁》）他用二三十年的時間來堅守對父親的承諾，把父親走時的書房完封不動地保留下來，可謂至孝至極。另一方面，假如說開始幾年還還覺得父親能回來，當20多年沒有獲得父親任何訊息的時候，他還仍然堅守。這背后還有很深層次的蘊意。他的成分是農平易近，與惡劣的天然環境斗爭的幾十年，并且已經了解人類難逃面頂之災，家庭生涯也極為不幸，母親早逝，父親二十多年杳無音訊，外祖父病故，小兒子又夭折了，妹妹往航天局，獨來獨往，鮮有交通。這是一個讓人絕看的處境。根據不受拘束感性，他完整可以選擇一個往冒險活下來的機會。可是，他最后仍然義無反顧地堅守家園，放棄聚會場地了從頭開始生涯的機會？為什么？除了對父親的承諾以外，他是以此來守護本身最完善的人生記憶，因為這個家曾經棲身過他一切愛護的人，他少年時代最美妙的回憶都在這里，他要在這里與本身的家園共生死。對他而言，父親可否回來，父親可否兌現諾言，這個事實自己已經無關緊聚會場地要了。他守護這個家園，就是守護本身的“性命”。墨菲哥哥之盡“孝道”，不只是為父親，也為他本身交流。

 

換一個焦距，影片中親情的地位可以看得更明白。整個影片可以看作是一個思惟實驗，它設定了一個技術高度發達，但人類面臨存亡生死的情境。在這樣一個極真個情境之中，一切思惟的條條框框、倫理法規都被放一邊了。人類都能夠滅亡了，這些人類的小樹屋法令、法則還有什么意義呢？可是，在這樣一個極限的情境之中，親情成了最后那性命中不成蒙受之重，成為最不成撤消、不成還原的東西，它甚至超出了個人的存亡，也超出了對天主的崇奉。最后也恰是對家、對親情的信心，不是對天主的崇奉，幫助未來的人類化解了人類文明能夠碰到的滅頂之災。《星際穿越》對親情、對家的關注，生怕超越了導演的掌握，他不了解他所關注的、所突顯的東西恰是儒家的思惟基礎。孝與慈配合協作完成了對人類文明的解救，這是科幻。但孝愛與慈愛遙相呼應，催人淚下，觸動人心，這是現實，因為它觸及了人心的“廣泛”結構。“仁者，人也，親親為年夜”。（《中庸》）親親之情，超越感性的計算。對感性來說，它能夠是一個羈絆，它會限制感性的不受拘束。對懷孕體的個人來說，它則是“家”，在這里，你才有人生的歸宿。正如張祥龍師長教師曾經在“王鳳儀倫理療病闡析”一文中所指出的，“只需我們還是怙恃所生所育，以親子為中間的倫理關系就起碼是我們保存的基礎之一，……”這般看來，家文明不止在明天有現實意義，即便在未來的人類文明中，也仍然可以有本身的思惟地盤。

 

現在我們回過來頭看張祥龍師長教師《家與孝》一書能夠的思惟價值。當下中國哲學界的許多研討著作在研討相關思惟的時候家教，往往把前人有關的文獻羅列出來，按時間、按人物或許按門戶分類收拾一下。《家與孝》這本書則分歧，它帶著家與孝的問題視野，與古希臘哲學、當代東方哲學、基督教、人類學、東方風行的魔幻小說、異性婚姻、亂倫忌諱以及現實社會中的養老與親子教導等問題進行了一場超出時空又畫龍點睛式的對話。這些對話觸及分歧的主題，但它又不是一本泛泛的論文集，因為里面從頭到尾貫穿著的是張祥龍師長教師自己對儒家孝道思惟的深切體貼。換個角度也可以說，這是儒家的孝道思惟借著張師長教師的身體與古今中外的愚人進行了一場“星際穿越”的對話。我信任，以這種方法往闡發家文明，那它不僅對當代國人，甚至對東方人來說，都不會顯得那么怪僻或不成思議，獲得同情的懂得完整是能夠的。

 

在經濟復蘇的明天，我們盼望著并等待著覺醒獅子蘇醒。這種蘇醒，沒有傳統文明的復興是不成能的。傳統文明的復興，天然也就離不開儒家思惟的復興。復興不是復古。面對東方人的迷惑與不解，面對國人的現實窘境，假如只是把現代經典文本摘錄出來，搖頭換腦地把“君君臣臣父父子子”念來念往，或許封個“國會議室出租號”，天天對著它頂膜禮拜，這些生怕都無濟于事。傳統儒家思惟所賴以保存的泥土就像陳舊的城墻一樣早已風聲鶴唳。儒家思惟的復興需求經過一個“脫胎換骨”的創造性轉化，這般才有能夠從頭扎根于社會。這種轉化，天然離不開與當代東方文明的對話，離不開面對來自現代保存危機的挑戰。它需求衝破諸種能夠的忌諱小樹屋，進進人道、社會、宗教和軌制的深處，這般才能夠給出安頓性命甚至引領時代的“標準”。這般，它才能夠進進時代的前沿，成為“活”的思惟。儒家思惟以及傳統文明的復興需求足夠的不受拘束空間，不克不及提早給它限制框架。在某種框架內復活的儒家，就像關在籠子里的獅子，即便復活了，也只不過是供人觀賞的玩偶。

 

現代社會雖共享會議室然科技文明高度發達，國與國之間交通親密，可是，分歧文明之間的對抗與沖突并沒有是以而化解，科技文明在給我們生涯帶來方便的同時，也帶走了不少東西。三歲難平易近艾蘭溺亡的照片讓大師“看”到了家破裂的聲音：他趴在沙灘上，“睡”得那么溫馨，就像睡在本身家里！一家人圍坐在一路小樹屋，大哥的怙恃坐在一旁發呆，後代們對著mobile_p講座場地hone傻笑，這又是一幅怎樣“動人”的畫面！儒家的“家”，從來就不是某一家的家，也不是某一國的家，自古就是全國人的家。在家、國、全國的觀念都發生變化的明天，儒學必須重建新的家-國-全國觀，只要這樣，才能夠為當下國人、甚至為未來的人類供給“庇護之所”。有屋子的處所紛歧定就是家。

 

從這個角度看，張祥龍師長教師的思惟嘗試就顯得加倍難能而可貴了。

 

責任編輯：姚遠